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Initiation à la pratique de Kototama les 22 et 23 juillet 2017

Publié le par Laurent Caigneaux

Initiation au chant des mots-âmes :

Kototama futomani :

Les 50 sons de la création de l'univers

Les 22 et 23 juillet 2017

Résultat d’images pour su kototama

Au commencement était le Verbe…

Kototama permet ce retrouver le verbe créateur, la parole inspirée, résonante

Kototama ou chant des mots-âmes est une pratique sonore, vibratoire, énergétique très ancienne, originaire du japon.

Les sons chantés permettent de nous réaccorder sur notre essence profonde, sur note fondamentale. Kototama permet de retrouver le Verbe créateur, de pouvoir résonner avec l'intelligence du cœur plutôt que de raisonner dans l'intellect de notre cerveau gauche.

Les apports de Kototama pour le quotidien sont multiples :

- perception, expression des pensées et des émotions facilitées,

- amélioration de la qualité de présence,

- meilleure perception, écoute de soi, des autres,

- reliance aux plans subtils facilité,

- connexion renforcée avec notre essence,

- stabilité intérieure, indépendante des conditions de l'environnement,

- accès à la présence à soi, au monde dans l'Ici et maintenant,

- adaptabilité renforcée aux mouvement changeants de la vie,

- etc....

La pratique de kototama est un outil concret permettant d'améliorer la qualité de vie, de pouvoir être pleinement soi-même dans le monde;

Il n'est pas nécessaire de "savoir" chanter juste pour pratiquer Kototama.

Ce stage vous offrira également l’opportunité de recevoir un Misogi (purification énergétique par le son).

Le stage alternera des temps d'enseignement, de chant des mots-âmes et de présence silencieuse permettant à l’essentiel de pouvoir être vécu.

Pour plus d'information sur le kototama cliquez sur le lien suivant : Le kototama et ici http://onsei-do.blogspot.fr/p/kototama.html

Horaires : 9 h 30 - 18 h.

Lieu du stage : 11 impasse Louis Gaitet 21160 Marsannay la Côte

Participation : 160 €

Un paiement échelonné est possible, je vous invite à me contacter.

Pour tout renseignement complémentaire, vous pouvez me contacter au : 06 89 73 23 52 ou 09 50 43 45 23 ou à laurent21c@hotmail.com

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Bulletin d’inscription : Initiation au Kototama : Kototama futomani

Les 22 et 23 juillet 2017 

A retourner à Laurent Caigneaux, 11 impasse Louis Gaitet, 21160, Marsannay la Côte

Je joins un chèque de 55 € à Laurent Caigneaux pour valider mon inscription.

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Publié dans Kototama

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De la fasciathérapie à la somato-psychopédagogie, quelques repères biographiques par Danis Bois (2)

Publié le par Laurent Caigneaux

De la fasciathérapie à la somato-psychopédagogie, quelques repères biographiques (2)

 

Une formation expérientielle

Dans le contexte de la somato-psychopédagogie les instruments pratiques qui étaient, dans la fasciathérapie, essentiellement orientés vers le soin, devenaient le prétexte à vivre l’expérience du Sensible à partir de laquelle, le sujet questionnait son vécu corporel. Cette nature d’expérience, je la qualifiais d’extra quotidienne[9] (Bois, 2005, p.18) car elle sollicitait une mobilisation perceptive et cognitive inhabituelle pour la personne. Grâce à l’expérience extra quotidienne, la personne était amenée à se recentrer sur elle-même, elle était encouragée à s’approcher de sa subjectivité corporelle et à observer ce qui apparaissait dans son champ perceptif.

La méthode qui jusqu’alors s’était déployée sur le mode du toucher et du geste s’enrichissait d’une vocation formative visant à créer une activité perceptive et cognitive capable de saisir et de traiter le sens contenu dans l’expérience sensible. Pour marquer cette nouvelle orientation pédagogique, j’introduisais le terme de relation d’aide, plus adapté pour traduire cette nature d’accompagnement à médiation corporelle. Le toucher manuel devint la relation d’aide manuelle et la pédagogie gestuelle prit le nom de relation d’aide gestuelle. Un nouvel art d’observation de l’expérience corporelle était désormais cultivé… La subtilité des informations qui apparaissaient dans le corps appelait à poser l’attention de façon intense et soutenue sur l’intériorité. Le contact avec le mouvement interne continuait à produire des changements intérieurs permanents mais ce qui m’intéressait était cette fois-ci de comprendre comment les personnes accédaient aux significations véhiculées par cette relation au mouvement interne.

Je relevais trois obstacles à l’expérience du Sensible : la pauvreté perceptive qui empêchait et handicapait la réception de la subjectivité corporelle au cours de l’expérience vécue ; le caractère imperméable de la structure cognitive d’accueil, soit par volonté de préserver les idées en place, soit par refus ou peur de la nouveauté ; et le manque d’intérêt pour la connaissance nouvelle ou la croissance personnelle.

Indépendamment de la réflexion théorique importante que ce constat engageait, il m’invitait également à une réflexion d’ordre pédagogique, dans la mesure où les obstacles prégnants pour certains nécessitaient d’être pris en charge de manière spécifique. C’est ainsi que j’ai commencé à mettre au point un cadre d’accompagnement complet englobant trois éléments : tout d’abord aider la personne en formation à reconnaître ce qui lui était donné à vivre pendant l’expérience, ce qu’elle observait, ce qu’elle éprouvait ; ensuite, l’aider à donner une valeur intelligible à ce qu’elle vivait ; enfin, l’aider à opérer le retour réflexif post expérientiel, c’est-à-dire à envisager ce qu’elle allait en faire, à quoi cela allait l’amener à réfléchir, etc.

Une phénoménologie du corps Sensible prenait corps… Les conditions d’expérience extra quotidiennes permettaient à la personne de prendre le statut de sujet qui s’observe et qui saisit une nature de connaissance qui émerge d’une relation avec le corps. J’étais cependant face à une interrogation : quelle était l’articulation entre le monde du sentir et celui du penser ? La dimension du Sensible prenait elle aussi corps. Elle devenait le lieu d’émergence de l’articulation entre la perception et la pensée, au sens où l’expérience Sensible dévoilait une signification qui pouvait être saisie en temps réel et intégrée ensuite aux schèmes d’accueil cognitifs existants, dans une éventuelle transformation de leurs contours.

Je décidais que toute action formatrice engageant l’expérience corporelle dans le processus de transformation, commence par une éducation perceptive. J’introduisais dès lors, dans mon mode opératoire, une chronologie d’interventions qui débutait par un accordage somato-psychique manuel dont l’objectif était de restaurer une relation au corps l’intégrant ainsi dans la conscience de la personne. Puis dans un second temps, je proposais un accordage gestuel afin d’apprendre à la personne à construire un nouveau rapport au mouvement et à lui donner une valeur significative. Plus tard, comme nous le verrons, j’introduisais une dimension introspective Sensible permettant au sujet d’inspecter, d’analyser ses états mentaux et de percevoir ses états internes dans toutes les situations pédagogiques.

Un champ théorique novateur : le psycho-tonus, la modifiabilité perceptivo-cognitive

A ce stade d’émergence, ma pratique était très en avance sur le champ conceptuel. En effet, si les programmes d’intervention pratique avaient acquis leur maturité, il restait à élaborer le champ théorique de cette nouvelle discipline. C’est en réalisant un retour réflexif sur les programmes d’intervention pratique, que je théorisais une subjectivité corporelle sensible et instructive bien différente de celle habituellement admise, à laquelle on reproche de ne pas être fiable. Cette subjectivité corporelle traduisait un véritable langage du corps en lien avec l’atmosphère psychique du sujet .

J’instaurais dès lors une méthode facilitant le dialogue entre corps et psychisme, entre pensée et ressenti, entre attention et action, afin de recréer une unité le plus souvent perdue. Pour réaliser ce projet, j’utilisais le toucher manuel déjà en place, mais cette fois-ci, orienté vers l’architecture tonique de la personne. En effet, j’avais remarqué l’apparition d’une modulation tonique[10] sous mes mains au point d’appui manuel.

Je compris assez vite que non seulement, cette modulation tonique était le lieu d’unification du psychisme et du corps, mais qu’elle sollicitait chez la personne des ressources attentionnelles d’un autre ordre. La mobilisation attentionnelle convoquée par le psycho-tonus permettait à la personne de déployer une activité d’auto-observation sur une modalité sensible. Cette nature d’observation profonde ouvrait l’accès à une vie infra psychique inexplorée jusqu’alors par la personne. Elle apprenait ainsi à écouter son corps et sa pensée à travers ses modifications toniques. J’appelais cette reconstruction identitaire psychotonique « accordage somato-psychique ». L’accordage somato-psychique devenait donc l’action pédagogique par laquelle le praticien rétablissait un dialogue entre le psychisme et le corps. Dès lors, je ne traitais plus le corps sans solliciter l’esprit, ni l’esprit sans solliciter le corps.

Je menais, contemporainement à la modélisation du psycho-tonus et ses impacts sur l’unité corps /esprit, une réflexion sur le processus de l’activité cognitive mise à l’œuvre dans la relation au corps Sensible. Cette réflexion aboutit à la conceptualisation du modèle de la modifiabilité perceptivo-cognitive[9] (Bois, 2005) qui répondait à la fois à une préoccupation théorique et pédagogique. Je plaçais volontairement le mot perception avant celui de cognition pour souligner l’importance d’enrichir les représentations perceptives et motrices avant de renouveler le champ représentationnel conceptuel. En effet, toutes mes interventions pédagogiques convoquaient une perception paroxystique de nature corporelle invitant la personne à saisir la subjectivité corporelle au cœur de l’acte perceptif.

En faisant appel aux expériences subjectives qui émergeaient de la corporéité, la personne était vivement sollicitée dans son activité cognitive. Je remarquais également, que l’enrichissement perceptif, systématiquement proposé comme première intention formatrice, influençait la configuration cognitive de la personne et, par suite, ses représentations conceptuelles. Je sortais ici de l’idée selon laquelle la mobilisation cognitive procède uniquement d’une sollicitation active et volontaire de l’intellect. Au final, c’est l’intégralité de la trajectoire du sujet dans sa transformation qui était reformulée à travers le modèle de la modifiabilité perceptivo-cognitive.

La mobilisation introspective Sensorielle

Je choisissais, pour définir la nature de la mobilisation introspective qui traversait toutes les actions pédagogiques sur le mode du Sensible, le terme « introspection Sensorielle ». Cette méthode s’inscrivait dans le prolongement de certaines méthodes introspectives déjà existantes. En leur temps, Maine de Biran[11] (Bégout, 1995) invitait à « s’apercevoir et se sentir », Titchener proposait de « poser son attention sur les sensations », W. James[12] (1924) parlait de « scruter ses états intérieurs », tandis que A. de la Garanderie[13] (1989) soulevait l’importance de « comprendre les gestes mentaux ». L’introspection Sensible invitait à une analyse introspective très active de l’intériorité du corps constituant un nouvel instrument pratique venant s’ajouter à la relation d’aide manuelle et à la relation d’aide gestuelle.

Pour développer une méthodologie qui vise à questionner les contenus de vécu corporels, je m’appuyais sur une analyse de la pratique introspective que je m’appliquais depuis quinze ans. En me sondant moi-même dans ma manière de faire, je relevais quatre étapes chronologiques importantes dans mon processus d’introspection. La première concernait l’exploration du sens auditif. J’écoutais et pénétrais le silence afin de soigner la présence à moi-même. La seconde sollicitait le sens visuel. A travers les yeux clos je repérais la présence d’une atmosphère colorée qui habitait mon champ perceptif. Puis je remarquais que cette atmosphère colorée était animée d’un mouvement subjectif lent et multidirectionnel. La troisième étape concernait les tonalités internes convoquées par les étapes précédentes. J’orientais alors mon attention vers les effets que produisait cette atmosphère colorée et cinétique dans la profondeur de ma chair et j’apercevais des tonalités qui me rendaient sensible à moi-même. Enfin dans la quatrième étape, j’accédais à un état de veille de conscience qui me donnait accès à des donations immédiates de sens sous la forme d’une pensée non réfléchie, source d’une mise en sens qui se construit alors seulement sur le mode de la réflexion[14].

Grâce à la mobilisation introspective Sensorielle, les personnes accédaient sur le mode du sentir aux catégories du sensible qui se donnaient à la conscience du sujet, sous la forme d’un mouvement interne, d’une chaleur, de tonalités internes renvoyant à un sentiment de profondeur, de globalité et d’existence. Mais l’introspection sensible ne développait pas seulement le mode du sentir, elle sollicitait également un déploiement du mode du penser. J’assistais là aux prémices d’une mobilisation perceptive et cognitive qui allait par la suite ouvrir l’accès à la donation immédiate de sens en lien avec le vécu corporel.

La personne est ainsi placée en situation de mettre son vécu à l’épreuve de sa réflexion : le questionnement descriptif du vécu : « qu’est ce que j’ai réellement ressenti ? » devenait un questionnement réflexif : « qu’ai-je appris de ce que j’ai ressenti ? ». Dans ce cas de figure, la personne ne se contentait pas de ressentir, elle percevait l’impact de sa perception sur sa manière de réfléchir. Ainsi, mobiliser une activité réflexive à travers l’enrichissement des potentialités perceptives, mettait en mouvement la matière, la conscience, les représentations et la réflexion, ce qui conférait à l’expérience une valeur évidente d’apprentissage.

En analysant les catégories du sensible, j’avais le sentiment de m’engager dans les instances les plus personnelles et les plus intimes de l’être humain. Je mettais l’accent sur la qualité du rapport singulier que l’homme entretient avec sa vie et dégageais plusieurs tonalités de perception de soi dans la relation au sensible selon une palette de manières d’être en fonction de chaque niveau de pénétration du Sensible. C’est ainsi que j’assistais à l’émergence du modèle de la spirale processuelle du rapport au Sensible[14] qui se donne au sujet selon la chronologie suivante : de la chaleur naît un état de profondeur ; de la profondeur émerge un état de globalité, de la globalité éclot un état de présence à soi et depuis la présence à soi se manifeste le sentiment d’existence.

Création d’un espace de parole du Sensible

  • Relation d’aide verbale duale

Le plus souvent, les personnes constataient avec un certain effroi, la pauvreté de leurs témoignages en regard de la richesse des vécus. Dans ce contexte de difficultés, je prenais conscience de la nécessité de créer un espace de parole qui permettrait aux personnes de trouver un lieu d’expression de soi. Dans les années 2002, j’enrichissais les modèles pratiques de la somato-psychopédagogie d’une nouvelle posture pédagogique, la directivité informative[15]. Ce terme désignait la forme de guidage verbal qui me permettait de mettre activement en circulation des informations qui n’étaient pas spontanément disponibles à la réflexion de la personne.

Je me lançais un défi, car la parole dont il s’agissait ici se devait d’être en lien avec le Sensible et ses enjeux spécifiques. Ma préoccupation majeure était en effet de faire en sorte que le passage du langage silencieux corporel tissulaire à la parole verbale ne soit pas l’occasion d’une déperdition dans la nature et la qualité des informations précieuses vécues dans la relation vivante au corps Sensible. Je m’interrogeais : comment laisser vivre une parole authentique, ancrée, incarnée dans la chair, une parole qui ne laisserait aucun espace entre ce qui est perçu dans le corps et ce qui est dit et qui, finalement, exprimerait le contenu de l’état d’être jusque-là silencieux ? Une parole qui, pour reprendre les mots de F. Roustang, ne ferait rien d’autre qu’« exprimer la pensée inscrite dans le sensoriel […], c’est-à-dire la pensée du sensible humain. »[16] Selon le propos de ce psychanalyste, la notion de « parole sensorielle » implique de « tourner » la pensée vers le corps, de remettre sans cesse la pensée dans le corps. Mon questionnement s’orientait différemment : je cherchais plutôt une parole qui résulterait du ressenti du corps et qui naîtrait directement de la pensée propre du corps et non pas d’une pensée née dans le cerveau pour ensuite s’adresser au corps. Je parle d’un corps qui délivrerait sa propre pensée, une subjectivité corporéisée qui se glisserait dans la parole.

Pour aborder cette question de fond, je devais trouver une méthodologie qui fasse le lien entre le ressenti et la parole. Mon choix se porta tout d’abord sur le témoignage descriptif du vécu comme acte de langage. Je posais aux personnes une série de questions durant le déroulement de la séance manuelle : « La pression manuelle exercée correspond-t-elle à celle que vous souhaitez ? » ; « Cette pression est-elle trop forte ou pas assez ? » ; « La souhaitez-vous dans un autre endroit ? » ; « Percevez-vous le mouvement interne dans vos tissus ? »… Cette attitude pédagogique obligeait la personne à poser son attention de façon active sur les manifestations internes de son corps, accédant à des informations qui, jusqu’alors, échappaient à sa perception.

Je dégageais un second niveau pédagogique lorsque je demandais aux personnes d’expliciter leur ressenti mais, cette fois-ci, après l’accordage somato-psychique. Pour certaines personnes, cette explicitation différée était pauvre comparée à celle vécue en temps réel. Ce phénomène s’expliquait par le fait que la « chose vécue » était le plus souvent inédite et jaillissait de l’immédiateté : la personne avait bien perçu les informations émanant de son corps, mais elle ne les avait pas mémorisées ou bien elle ne leur avait pas donné une valeur significative. La remémoration d’un tel vécu subjectif interpelle en effet la personne dans un registre de mémoire ou dans un champ d’éprouvé inhabituel pour elle.

J’instaurais par la suite un troisième niveau pédagogique en demandant, toujours après l’accordage somato-psychique, de relater non plus le ressenti mais les pensées qui étaient remontées spontanément à la conscience durant la séance. Les personnes saisissaient des pensées qu’elles n’avaient pas élaborées elles-mêmes, qui jaillissaient de leur corps, presque à leur insu. Des pensées de toutes natures, n’avaient parfois rien à voir avec leurs préoccupations du moment, une forme d’évasion d’elles-mêmes qui émergeait d’un lieu de confiance. Certaines pensées véhiculaient un sens nouveau pour leur vie, leur offraient des solutions, des intuitions, voire des inspirations profondes. D’autres semblaient venir du tréfonds de leur mémoire, ranimant des situations qu’elles avaient fini par oublier avec le temps et qui pourtant, dans cet instant, revêtaient un sens particulier. S’engageait alors une relation d’aide verbale autour de ces pensées jaillissantes, d’un autre temps, d’un autre goût et qui n’auraient probablement jamais vu le jour dans d’autres conditions.

La notion de corps biographique évoluait encore. Dans la verbalisation proprement dite, ce n’est plus le présent de l’accordage somato-psychique manuel et gestuel qui était revisité, mais l’itinéraire biographique de la personne ; cette histoire était évoquée au travers d’une parole corporelle, dans une visée claire de quête de sens, aux trois sens du terme : retrouver une nouvelle orientation dans sa vie, recontacter l’éprouvé corporel lié à l’expérience de vie et extraire une signification claire et/ou nouvelle de cette expérience.

  • La relation d’aide verbale groupale

La somato-psychopédagogie s’est enrichie dernièrement d’un nouveau mode opératoire en créant une espace de parole groupal. En effet, dans le contexte du sensible, la « pratique de soi » convoque le sujet à soigner son rapport au corps sensible afin d’apprendre de lui. Mais, si la rencontre avec le sensible favorise une nature de « cheminement vers soi »[17] pour reprendre l’expression de M.-Christine Josso, je prenais conscience qu’il fallait aussi orienter la personne dans son « cheminement vers les autres ». Je ne développerai pas ici le mode opératoire de la dynamique verbale, mais je souhaite pour parachever mon itinéraire biographique, mettre l’accent sur les spécificités et les conditions particulières à l’espace de parole groupal proposé par la somato-psychopédagogie.

En effet, la population qui constitue le groupe doit au préalable avoir réalisé un parcours au sein d’une relation formatrice duale. Ainsi, chaque participant doit avoir parcouru toutes les étapes de découverte du sensible (manuelle, gestuelle, introspective) et posséder un bagage de sensations ainsi qu’une habileté à questionner son expérience sensible avant d’intégrer une dynamique de groupe.

Ensuite, avant d’inviter les personnes à prendre la parole, il convient de réaliser un accordage somato-psychique qui peut prendre la forme d’une introspection Sensible ou d’un accordage gestuel. Cette pratique favorise une qualité d’intériorisation et une atmosphère de réciprocité qui unifie le groupe et participe à la qualité des échanges. La rencontre avec le sensible mobilise une activité intellectuelle performante propice à réceptionner les contenus de vécu et à les livrer de manière pertinente et avec authenticité et spontanéité.

Enfin, avant de délivrer sa parole biographique, le sujet est invité immédiatement après l’accordage, à décrire les contenus de son expérience spécifiée. Ce témoignage sert ensuite de matériau de base aux échanges. La subjectivité corporelle ainsi décrite donne lieu à un déploiement de sens en lien avec le contexte de vie de la personne ou en lien avec sa biographie.

CONCLUSION

Je suis maintenant en mesure de revenir, à titre de conclusion, aux grands tournants biographiques de mon itinéraire de création de la fasciathérapie vers la somato-psychopédagogie.

Je me souviens qu’il m’a fallu dépasser de nombreuses utopies, celle qui transportait l’idée que le retour à la proximité au corps suffirait à retrouver un état de santé, celle qui me faisait croire que la rencontre avec le mouvement interne allait avoir raison des problématiques psychiques des personnes ou encore celle qui me faisait croire que prendre conscience des contenus de vécu suffirait à changer les comportements. Je sais aujourd’hui, en les revisitant, que ces utopies ont été mon moteur d’action qui me mobilisa pour tenter de répondre à l’exigence de la réalité qui se donnait. Il me fallait réguler constamment en renonçant à chacune d’elle, puis il me fallait aller puiser dans mes ressources perceptives et cognitives pour offrir des solutions aux problématiques que je rencontrais dans le déroulement de mon parcours. J’ai rencontré ainsi six situations pédagogiques formatrices majeures qui ont guidé le processus d’émergence de la somato-psychopédagogie.

La première situation pédagogique formatrice remonte à la période de la fasciathérapie où je prenais conscience de la cécité perceptive dont certaines personnes étaient atteintes et qui faisait obstacle à la découverte du mouvement interne dans leur corps.

La seconde concerne la question de la passivité de la personne dans un processus de soin. Avec la fasciathérapie, la personne était prise en charge et ne participait pas de manière active au déploiement de sa conscience. Je proposais donc une pédagogie du geste pour solliciter l’implication de la personne dans son processus de soin.

La troisième, et c’est sûrement la situation qui orienta définitivement la fasciathérapie vers la somato-psychopédagogie, est la sollicitation du corps biographique de la personne mise au contact du toucher relationnel. En redonnant de la mobilité aux fragments de vie fixés dans des zones sombres du corps de la personne, certaines personnes étaient confrontées à une crise de croissance. Toucher un organisme était une chose, mais toucher la personne sur la modalité psychotonique la concernait dans son corps biographique. Ce et qui provoquait parfois chez elle un bouleversement existentiel qu’il fallait apprendre à accompagner. J’en prenais la mesure et décidais de me former à l’accompagnement de la personne en croissance.

La quatrième situation, concerne la saisie du sens. Certaines personnes avaient accès à leurs sensations corporelles, sans toutefois parvenir à saisir le sens véhiculé par leur expérience du Sensible corporel. J’introduisais alors dans ma pratique l’introspection Sensible.

La cinquième situation concerne la difficulté rencontrée par les personnes à verbaliser leur expérience. Je décidais donc d’introduire une relation d’aide verbale duale entre le praticien et le patient, comme lieu d’expression des contenus de vécu et de production de connaissance.

Enfin, la dernière situation pédagogique formatrice intéresse l’aspect de l’autoformation dans l’interactivité sur le mode du Sensible. L’analyse des témoignages des personnes mises au contact du Sensible révélait une certaine tendance des personnes à exploiter la relation au corps Sensible dans une visée essentiellement égotique. Le « cheminement vers soi » devait être enrichi d’un « cheminement vers les autres ». Pour réguler cette problématique, je proposais un espace de parole groupal afin que les personnes apprennent à écouter autrui et à apprendre d’autrui.

Perspectives philosophiques

L’analyse qui précède m’a conduit à relever le projet fondateur de mon engagement : « Est-il possible d’accompagner une personne à instaurer une plus grande proximité avec elle-même ? » Bien entendu, une telle interrogation n’a de sens que sur le fond d’une transformation radicale du sens de la présence à soi incarnée dans son propre corps. Ainsi, il m’a fallu caractériser les données du Sensible telle qu’elles me sont apparues dans mon processus de création. Cette caractérisation renvoie, à titre d’effet, à une réalité intérieure qui rompt avec l’idée que ce terme emporte traditionnellement : habituellement, la perception sensible véhicule essentiellement l’idée d’une relation au monde à travers les sens extéroceptifs tandis que le Sensible renvoie ici à une relation profonde et vivante de « soi à soi » comme point de départ à reconnaissance de sa présence à la vie.

C’est précisément sur le mode de la relation à soi par le biais de la médiation du corps que l’expérience prend le statut de Sensible, devenant du même coup lieu d’un apprentissage expérientiel extra quotidien. Le problème de sens de l’expérience du Sensible a été au centre de mon interrogation puisque la mise à jour du sentir comme véritable expérience ne vaut pas seulement comme mode de relation du sujet au monde, mais comme mode de relation du sujet avec lui-même. Pour ce faire, la mise à jour du sentir sur le mode du Sensible exige, de la part du sujet, une mobilisation perceptive et conscientielle convoquée par une qualité de toucher relationnel manuel, une pédagogie orientée vers le geste habité et une mobilisation introspective questionnant les contenus de vécu.

Dès lors que les contenus de vécu ne sont pas appréhendés au cœur de l’expérience extra quotidienne, ils sont réduits à un ensemble de contenus discrets, constituant en quelque sorte un matériau inerte pour la conscience. L’expérience du Sensible au contraire, emporte avec elle des contenus de vécu singuliers, signifiants et motivants pour la personne qui en est la cause.

Concernant le mode du sentir, le Sensible se donne sous la forme d’une subjectivité corporelle mouvante, interne, incarnée dans la chair, et conscientisé par le sujet dans l’immédiation de l’expérience. Elle est douée de valeur objective puisqu’elle exprime la manière dont le corps réagit à un mode de relation de soi à soi, mais aussi la manière dont la pensée se donne au contact du corps Sensible. La nature de cette subjectivité avait une telle valeur objective à mes yeux, qu’elle a été le centre de ma recherche doctorale, donnant lieu à une production de connaissance sous la forme d’une modélisation de la « spirale processuelle de la relation au corps Sensible », justement conçue pour appréhender la chronologie d’apparition des catégories de vécu du Sensible (mouvement interne, chaleur, profondeur, globalité, manière d’être à soi, et manière d’être aux autres). Ces catégories du Sensible révèlent les parties constitutives du « sentiment d’existence », propre à l’expérience du Sensible. Elles participent de la sorte à une auto-affection : le sentir, c’est toujours se sentir.

J’ai souhaité également déployer le mode du penser qui se donne dans l’expérience du Sensible. On retrouve là aussi une dimension subjective liée à une mobilisation introspective en adéquation avec les objets du Sensible ciblés par le sujet. Cette subjectivité corporelle, cette foi-ci ne se cantonne pas seulement au monde de la sensation vécue et perçue, mais s’ouvre à une « activité pensante non réfléchie » selon une dynamique d’émergence qui n’emprunte pas les voies réflexives habituelles. Cette nature de pensée qui n’a pas été préalablement réfléchie par le sujet donne lieu à une donation de sens, non référencées dans la structure d’accueil préalable du sujet. Cette donation de sens présente les caractéristiques suivantes, elle est immédiate, interne, immanente, non réfléchie et véhicule des contenus de sens intelligibles pour celui qui les saisit au cœur de l’expérience corporelle. La pratique de cette connaissance nous donne accès à une « forme de pensée ressentie » ou à une « forme de ressenti pensé ».

Cet entrelacement des opposés constitue un défi à la dialectique du sentir/penser puisque la sensation transporte avec elle les prémices d’une pensée signifiante. On assiste là, à un nouveau cogito, le « cogito du sensible » qui emporte l’idée que le sentir, en tant que mouvance incarnée et le penser en tant que connaissance immanente conjuguent leurs singularité pour donner lieu à une connaissance engendrée au sein de rapports. La donation de sens est prise ensuite en relais par le sujet quand celui-ci déploie une activité réflexive à propos du sens qui s’est donné spontanément à sa conscience. Cette opération cognitive donne lieu à une mise en sens construite par le sujet dans le retour réflexif sur l’expérience passée ou dans la dynamique de la temporalité qui advient…

Bibliographie

[1] Rilke, R. M. (1997). Lettre à un jeune poète, Mille et une nuit, Turin.

[2] Jourde P. (2002). La Littérature sans estomac, L’esprit des péninsules, Paris.

[3] Le docteur américain Andrew T. Still (1828-1917) est le fondateur de l’ostéopathie. Il crée en 1892 l’American School of Osteopathy.

[4] W.G. Sutherland (1873-1954), élève de Still, fonde en 1895 la cranio-sacral therapy, ou  l’ostéopathie crânio-sacrée.

[5] Le mot latin « fascia » signifie bande, bandelette. En termes médicaux, il recouvre l’ensemble des tissus conjonctifs arrangés en nappe : aponévroses (enveloppes des muscles), membranes dure-mérienne (enveloppes du cerveau et de la moelle épinière), péritoine (enveloppe des viscères) plèvres (enveloppe des poumons) etc. Le fascia est omniprésent dans le corps, étendu sans discontinuité de la tête aux pieds et de la profondeur à la périphérie.

[6] Bois, D. (1989), La vie entre les mains, Éditeur Guy Trédaniel, Paris.

[7] Bois, D. (1990), Une thérapie manuelle de la profondeur, Éditeur Guy Trédaniel, Paris.

[8] Petit J.L. (1994) Neurosciences et philosophie de l’action. Paris : Vrin

[9] Bois D. (2005). Corps sensible et transformation des représentations : propositions pour un modèle perceptivo-cognitif de la formation, Tesina en didactique et organisation des institutions éducatives, Séville : Université de Séville.

[10] Le praticien perçoit sous sa main, une modulation psychotonique qui se manifeste d’abord par un délai d’apparition de la tension tonique suite à un toucher relationnel adéquat. Progressivement, il assiste en direct à une diffusion de cette tension dans l’étendue du corps (contagion tonique). Puis il perçoit l’implication de la personne à travers l’intensité de la réponse tonique qui atteint un seuil maximum traduisant la confrontation entre la force de renouvellement du corps et la force de préservation (moment intense de confrontation perceptivo cognitive : constructivisme immanent). Enfin, la main perçoit un relâchement tonique donnant lieu à un mouvement interne de résolution de la résistance tissulaire et cognitive.

[11] Bégout B.,(1995). Maine de Biran, la vie intérieure, Payot, Paris

[12] James W., (1924). Précis de psychologie, Marcel Rivière, Paris

[13] De la Garanderie. (1989). Défense et illustration, de l’introspection au service de la gestion mentale, Centurion

[14] Bois D. (2007). Le Corps sensible et la transformation des représentations de l’adulte, Thèse de Doctorat en didactique et organisation des institutions éducatives, Séville : Université de Séville.

[15] Bourhis H. (2009) « La directivité informative dans le guidage d’une mise en sens de la subjectivité corporelle : une méthodologie pour mettre en évidence des donations de sens du corps sensible » p 245-270 dans Bois, Humpich, Josso « sujet sensible et renouvellement du moi. Ivry : Point d’appui

[16] Roustang F. (2003) Il suffit d’un geste. Paris : Odile Jacob

[17] Josso, (1991), Cheminer vers soi, L’âge d’homme, Genève, Suisse.

Ce fragment biographique est inspiré du livre de D. Bois, MC Josso, M Humpich (2009) : « le sujet sensible et le renouvellement du moi » Ivry : Point d’appui

sujet sensible Danis Bois couverture

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De la fasciathérapie à la somato-psychopédagogie, quelques repères biographiques par Danis Bois (1)

Publié le par Laurent Caigneaux

De la fasciathérapie à la somato-psychopédagogie, quelques repères biographiques (1)

Le contexte d’écriture

Quand mon amie Marie Christine Josso me proposa de narrer mon itinéraire de découverte, argumentant qu’il était temps de communiquer le processus d’émergence de la méthode à travers le regard de son auteur, j’acceptai la proposition comme un nouveau défi. C’est au fond le seul courage qui soit demandé à l’homme que de s’affirmer en tant que sujet à travers ses actions, sa parole et son écriture. Je me rends compte que bien des choses n’ont jamais été exportées de mon intériorité, elles se sont accumulées au dedans de moi et ont fini par rendre opaque certains des grands tournants de mon cheminement. Ma démarche biographique me donne aujourd’hui l’occasion de revisiter les temps forts de mon itinéraire.

Je prends conscience, au moment où je rédige ces lignes, que mon itinéraire de découverte est indissociable des enjeux existentiels que j’ai partagés avec les patients et étudiants qui ont croisé ma route. Ce sont ces enjeux d’interactivité humaine incarnée sur le mode du Sensible que je souhaite exposer afin de permettre au lecteur de saisir le climat de profondeur qui a présidé au processus d’émergence de la méthode. En dévoilant le processus d’émergence de la fasciathérapie à la somato-psychopédagogie, je témoignerai d’une pratique de recherche motivée par une quête compréhensive de sens : qu’est-ce que l’humain ? Quel sens donner à la vie ? Je laisserai ce climat de profondeur émerger de lui-même, en me tenant au plus près d’une écriture qui émane des racines de mon être : « Il n’est qu’une seule voie. Entrez en vous-mêmes. Recherchez au plus profond de vous même la raison qui vous impose d’écrire ; examinez si elle étend ses racines aux tréfonds de votre cœur, faites-vous-en l’aveu : serait-ce la mort pour vous s’il vous était interdit d’écrire ?  »[1] (Rilke, 1997, p. 8)

A travers la relecture de mon journal et de mes livres datant des années 1984 à 1995, je rencontre une certaine tendresse envers le chercheur que j’étais autrefois. C’est avec indulgence que je consulte mes premiers ouvrages, où je me découvre à la fois audacieux dans le contenu et innocent dans la mise en discours. Mais au-delà de cette forme immature, il reste que le fond s’ancrait dans une expérience authentique.

Inscription dans le courant phénoménologique

Autour des phénomènes rencontrés, j’adoptais à l’époque sans le savoir encore, une attitude phénoménologique pour interroger le vivant. « Recueillir la présence. Être là. Car la présence n’est pas, telle que j’imagine qu’elle doit être […], il s’agit de la mienne, de notre co-présence : être là, en être, en faire partie, me trouver tout entier par ce qu’il y a lieu, concerné de manière privilégié comme ce en quoi la présence peut devenir sens. »[2] (Jourde, 2002, p. 36)

Habituellement, la notion de présence concerne surtout la relation à autrui et à l’environnement, mais la nature de présence qui est mise à l’œuvre dans notre approche est une présence à soi, à partir d’un contact conscient avec l’intériorité du corps. Cette nature de présence à la vie vient en rupture avec le point de vue de Descartes pour qui être vivant n’est pas un mode d’être « propre ». Le sujet y contemple le monde selon une absolue extériorité puisque pour Descartes, il n’y a d’éprouver que comme penser. Dans ce point de vue, la perception ne prend sens qu’à partir d’un « déjà-connu ». Or, cela ne vaut pas pour la perception mise à l’œuvre dans la relation au corps Sensible, car pénétrer le monde de l’intériorité corporelle, c’est explorer une « région sauvage », vierge de toute référence connue.

Si la phénoménologie explore le lien charnel entre le corps et le monde, la perception du Sensible explore, quant à elle, le lien vivant entre un sujet et son propre corps impliquant le déploiement d’une modalité perceptive paroxystique capable de pénétrer l’intériorité vivante du corps. Ce caractère paroxystique de la perception, je l’ai nommé perception du Sensible, pour marquer la différence entre la perception sensible liée au rapport au monde par le biais des sens extéroceptifs et la perception du Sensible, convoquée par le rapport de soi à soi. C’est bien sur cette modalité perceptive du Sensible que s’est construit le matériau immanent qui a servi à l’élaboration de la méthode.

Le processus de découverte

Au début de mon itinéraire de praticien dans le domaine de la santé, j’étais influencé par l’esprit rationnel qui domine le monde de la recherche médicale, où seuls les éléments objectifs avaient droit de cité. Mais progressivement, j’ai renouvelé mes points de vue au contact de l’expérience, au contact du vécu associé à ma pratique. En travaillant chaque jour en relation avec la fibre sensible du corps humain, j’ai rencontré toute une vie subjective riche, foisonnante, dans l’intériorité du corps. Cette subjectivité corporelle prenait la forme d’un mouvement interne, d’une variation d’état porteurs d’informations signifiantes pour le sujet qui la questionne. La relation à cette subjectivité corporelle m’a conduit à construire un rapport différent aux choses et aux êtres, un rapport plus créatif, m’invitant à saisir d’une autre façon le sens de l’existence.

Au fil du temps, j’ai été amené à questionner le vivant en m’appuyant sur une praxis phénoménologique. Comment devenir vivant ? Comment approcher la vie. C’est en prenant en compte la valeur formatrice de la présence à l’expérience vécue du corps, qu’il m’a été donné d’ouvrir le débat autour de la question : est-il possible d’accompagner une personne à instaurer une plus grande proximité avec elle-même ? Cette présence à soi dans l’expérience m’a conduit également à questionner le lien entre le mode du sentir propre à l’art et à l’expérience, et le mode du penser propre à la philosophie. Mais ce questionnement exigeait au préalable de renouveler le regard habituellement porté sur le corps (anatomique, mécanique, étendue…) et de le considérer comme un corps vivant, support de « l’être percevant », de « l’être ressentant » comme de « l’être pensant ».

C’est en tout cas, ce corps là, que je découvrais dans ma pratique et c’est à partir de cette rencontre que s’est élaborée la fasciathérapie puis la somatop-sychopédagogie selon une dynamique chronologique qui s’est déclinée en quatre séquences : la découverte d’une qualité de toucher manuel, la rencontre avec la gestuelle authentique, l’activation d’une mobilisation introspective Sensorielle et enfin, le déploiement d’une parole du Sensible. Je souhaite relater ici le déroulement de ce processus.

Emergence de la fasciathérapie

La pratique de la kinésithérapie ne répondait plus à ma quête de profondeur, c’est pourquoi j’entrepris des études d’ostéopathie, discipline qui me paraissait plus en adéquation avec ma quête existentielle. Avec cette pratique, je rencontrais la vie subjective mais cette fois-ci à travers le corps d’autrui et non plus seulement à travers mon propre corps.

On doit aux fondateurs de l’ostéopathie, les docteurs Still[3] et Sutherland[4], la description d’un mouvement interne dans le corps, entrevu comme force de régulation organique autonome. Je me consacrais à mes débuts à l’étude des propriétés de ce mouvement interne car j’y trouvais un lien expérientiel avec ma propre pratique de l’intériorisation.

Progressivement, je prenais conscience que les paramètres de l’animation interne que je percevais ne correspondaient pas à ceux décrits par l’ostéopathie. Mes mains captaient une animation d’une autre nature, plus lente et concernant non seulement la matière, mais aussi la personne dans sa totalitéCette force interne, je l’explorais dans le corps des patients, mais plus spécifiquement dans les fascias[5] tissu omniprésent dans le corps, qui s’immisce et se faufile autour et à l’intérieur de toutes le structures anatomiques afin de réaliser l’unité fonctionnelle du corps.

A la relecture de premier livre, La vie entre les mains, écrit en 1989, apparaît déjà ma posture de praticien réflexif. J’écrivais : « Dès lors, ma pratique devint mon champ d’expérience et d’observation. Chaque jour, j’explorais et j’interrogeais la profondeur du corps. Progressivement, m’apparaissait un être humain complet. »[6] (Bois, 1989, p. 15)

Cette posture se prolonge naturellement par la suite dans mon second livre Une thérapie manuelle de la profondeur, écrit en 1990 : « La méthode ne cesse d’évoluer, et de nouvelles données se font jour au fil du temps… Je me situe désormais dans un cadre de référence en perpétuelle mutation. Chaque instant de ma pratique est ainsi source d’informations nouvelles, qui sans cesse éclaircissent certains mystères et alimentent l’évolution de la théorie. De cette façon, des événements d’abord ressentis deviennent des outils thérapeutiques solides. Une fois leur efficacité éprouvée, leur mode d’action est théorisé de manière à pouvoir les enseigner. »[7] (Bois, 1990, p. 21)

Je commençais alors à développer un nouveau concept thérapeutique et fondais la fasciathérapie.

Avec l’ostéopathie, je soignais un organisme. Avec la fasciathérapie, je concernais la personne dans sa totalité somato-psychique. J’introduisais alors ce qui fit la spécificité de la fasciathérapie, le toucher relationnel ou le point d’appui consistant à réaliser un « contact » manuel qui déclenchait chez la personne un fort sentiment d’implication. Je découvrais que le mouvement interne était davantage qu’un flux, qu’une circulation traduisant une vitalité, il exprimait quelque chose de plus profond, de plus essentiel… Je plongeais dans l’atmosphère de lenteur de ce mouvement qui se déroulait dans les tissus.

Le toucher de relation soulageait la douleur physique et, en même temps, permettait à la personne de prendre conscience de la transformation de son état psychique. Durant la séance, son état de tension physique laissait place à un état de détente, et son état d’anxiété était remplacé par un état de calme… Ce phénomène attira mon attention. Je constatais que la fasciathérapie avait une influence simultanée, par le jeu d’une modulation psychotonique interne, sur les plans somatique et psychique. A l’évidence, les deux pôles s’influençaient réciproquement car, dès que le corps était touché de manière profonde, ce n’était pas seulement l’organisme qui était concerné, mais l’être vivant dans sa totalité.

Cependant, je prenais conscience que certains patients n’avaient pas accès à la tonalité de fond corporelle déclenchée par le toucher de relation. Ils semblaient être atteints d’une forme de cécité perceptive face à cette nature d’intériorité. J’étais fortement interpellé ! Comment une personne pouvait-elle ne pas percevoir les phénomènes internes à son corps alors qu’une personne étrangère y avait accès à travers le toucher relationnel ?

Devant ce constat, je réorientais mes actions thérapeutiques vers une pédagogie ciblée sur l’enrichissement perceptif. Je pensais à ce moment, que si la personne prenait conscience de ses contenus de vécu corporels, l’impact du toucher sur la santé serait majoré. Un certain nombre de questions existentielles m’animaient : quel est le phénomène qui interdit à certaines personnes de rencontrer leur intériorité ? Quelles sont les situations qui éloignent la personne d’elle-même ? Comment créer les conditions pédagogiques qui permettraient à la personne de faire l’expérience d’elle-même dans son rapport au corps ? En amont de ce questionnement, j’avais la volonté de rechercher une pédagogie qui permettrait au plus grand nombre d’accéder à cette qualité d’intériorité à travers un langage gestuel.

Emergence de la pédagogie perceptive gestuelle

Cette étape constitue un grand tournant dans l’évolution de la méthode. Jusqu’alors, le patient était passif sous les mains du praticien et confiait son langage intérieur dans la confidentialité tissulaire, un langage inaudible, mais aussi invisible à l’œil nu. Je me questionnais face à la dialectique visible / invisible. Quelle est la meilleure façon d’accompagner une personne à exprimer dans le monde du visible, ce qu’elle rencontre dans son monde intérieur invisible ? En 1991, J’associais au toucher relationnel, une pédagogie de l’action, sollicitant une prise de conscience de soi dans le geste selon un mode opératoire pédagogique progressif, allant du geste le plus simple au plus élaboré, du plus superficiel au plus profond, du plus objectif au plus subjectif.

Je proposais une gestuelle lente dans le but de reproduire dans le visible les caractéristiques du mouvement interne rencontrées dans le toucher relationnel. Là encore, la lecture de mon journal me donne de précieux repères à propos de la genèse de cette pédagogie : « Je fus très surpris de constater une similitude entre le mouvement interne et le mouvement gestuel. La coïncidence entre la vitesse lente du mouvement interne et celle du geste majeur convoque une résonance intérieure chez le sujet qui le vit et l’exprime. Dans le dedans du geste se joue un enjeu de présence particulière.». (Journal intime, 1988)

La fasciathérapie associée à la pédagogie du geste permettait d’instaurer un nouveau rapport au corps, au vécu et à la pensée, entraînant dans son sillage une transformation existentielle de la personne qui vivait en conscience le Sensible. C’est avec étonnement que la personne, au contact de l’expérience du Sensible, éprouvait des sensations fortes, qui jusqu’alors, lui étaient inconnues et qui lui révélaient une qualité de présence à elle-même. Je constatais que cette relation au corps agissait sur l’identité de la personne.

Au fur et à mesure que j’avançais dans ma recherche, la dimension de la connaissance par contraste prenait forme. Le développement d’une perception de soi plus profonde renvoyait curieusement la personne à une prise de conscience de son état antérieur corporel ou, plus précisément, à son attitude antérieure envers son corps. Dans ce contexte perceptif, le passé de la personne semblait se réactualiser dans le présent sous la forme de tonalités qui véhiculaient le souvenir enfoui d’un état, d’un rapport à un événement. Les tonalités endormies dans le corps étaient souvent en lien avec des traumatismes qui s’étaient figés sous la forme de zones immobiles, insensibles et inconscientes.

Emergence de la somato-psychopédagogie

Le plus souvent, la personne qui découvrait la relation au mouvement interne, se découvrait soudainement par contraste, comme ayant été jusque là, distante de sa vie et absente à elle-même. Elle prenait conscience qu’elle n’avait pas été attentive à sa vie et que cela avait entamé la qualité de présence à sa propre vie. Face à ces prises de conscience, la personne qui vivait des moments d’instabilité transitoire en s’apercevant de l’écart entre ce qu’elle découvrait dans l’actuel et les stratégies que cela révélait en elle. Il fallait l’aider à retrouver une cohérence face au bouleversement généré par ces prises de conscience.

Certes je savais déclencher un processus de renouvellement dans le corps, mais je m’apercevais que je n’avais pas une grande expertise dans l’accompagnement d’une personne confrontée à une crise de croissance liée à son processus de transformation. Je prenais conscience également que cette thérapie de la profondeur concernait le corps biographique ce qui donnait une explication à certaines crises de croissance vécues par des personnes en formation.

Les formations que j’avais reçues en kinésithérapie puis en ostéopathie privilégiaient les pratiques corporelles à visée mécanique, mais ne m’avaient pas préparé à accompagner les crises de croissance du sujet en formation. Je décidais, à l’âge de 49 ans, de combler cette lacune en m’inscrivant dans un cursus universitaire de psychologie cognitive, puis de psychopédagogie curative et enfin, des sciences de l’éducation. Je constatais cependant, avec un certain désarroi, que mon cursus universitaire n’avait pas ou très peu abordé la question de la relation au corps dans l’apprentissage.

Fort de mon expertise de la relation au corps, acquise dans la première partie de ma vie professionnelle, et de ma nouvelle expertise dans l’art d’accompagner une personne dans son processus de croissance, je créais dans les années 2000, une nouvelle discipline qui alliait à la fois le domaine du corps et celui de l’apprentissage : la somato-psychopédagogie. Puis j’ouvrais une post-graduation en somato-psychopédagogie à l’Université Moderne de Lisbonne, où j’accueillais une population d’adultes spécialisés dans le domaine du soin et de l’éducation. Seulement deux ans plus tard, je créais avec mes collègues, Marc Humpich, Didier Austry et Maria Leao, un mestrado en psychopédagogie perceptive dans cette même université. En effet, un tel mouvement d’émergence n’aurait été qu’une lueur éphémère d’intelligibilité s’il n’avait pas été saisi, travaillé, mis à l’épreuve, partagé avec d’autres.

Une (psycho) éducation

Je formulais avec la somato-psychopédagogie, une (psycho) éducation qui s’enracinait dans la chair, l’écoute, le toucher, et la mise en mouvement subtile du corps. Dans le contexte du Sensible, le corps n’était plus traité pour lui-même, mais devenait une médiation privilégiée pour aborder la globalité du patient, psyché comprise. Au delà de la dimension thérapeutique que j’avais déployée jusqu’alors, j’énonçais une phénoménologie du corps Sensible, toute indiquée pour une formulation complète d’une approche pédagogique à médiation corporelle.

L’appellation somato-psychopédagogie s’imposait, même si le terme que j’avais choisi pouvait paraître vaste dans sa dimension pluridisciplinaire puisqu’il embrassait dans un nouveau paradigme trois dimensions corporelle, psychique et pédagogique. Pour justifier cette dénomination, je m’appuyais sur l’étymologie du terme soma qui emporte avec lui l’idée de l’unité entre le corps et l’esprit. La notion de psycho renvoie à l’activité perceptive et cognitive orientée vers la saisie des états mentaux et de conscience. Enfin, le terme de pédagogie désigne le fait que cette relation au corps et les significations qui s’en dégagent sont éducables selon un mode opératoire particulier.

Avec la somato-psychopédagogie se profilait une méthode d’apprentissage qui reliait la perception et la cognition, s’inscrivant dans une vision phénoménologique du corps : « Dorénavant, tout se joue dans le corps, sans doute, mais entre le corps propre, qui est le seul corps concret et réellement vécu et le corps machine qui est simplement représenté, que personne n’habite, la différence subsiste »[8] (Petit, 1994, p.19)

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Atelier écriture "sensible"

Publié le par Laurent Caigneaux

Atelier écriture "sensible",
Apparaître au monde à travers les mots, célébrer la vie en soi dans tous ses aspects.
 
 
 
 

Résultat d’images pour plume encrier

 
Nous utiliserons diverses formes et jeux d'écriture dont le kasala. Chaque atelier comprendra un moment de méditation de pleine présence ou quelques mouvements de gymnastique sensorielle.
 
Les ateliers ont lieu au dates suivantes :
- samedi 11 février de 9 h 30 à 13 h
- samedi 18 mars de 14 h à 17 h 30
- samedi 8 avril de 14 h à 17 h 30
- samedi 14 mai de 14 h à 17 h 30
- samedi 11 juin de 14h à 17 h 30
 
Participation 30 €
 
 
Kasala : Art oratoire d'inspiration africaine, le kasala est un poème cérémoniel. Il célèbre l'autre, se célèbre lui-même, l'humanité et le mystère de la Vie. En lien avec la pleine conscience, il crée du lien, déploie la capacité à s'émerveiller et à percevoir la beauté singulière de chacun. Il révèle la personne à elle-même et à autrui, la renforce et augmente son pouvoir d'agir.
 
Inscription par mail à laurent21c@hotmail.com ou au 06 89 73 23 52.
Les ateliers ont lieu au 11 impasse Louis Gaitet à Marsannay la Côte
 
Laurent Caigneaux
Somato-psychopédagogie
Accompagnement par la voix : kototama
Formations en thérapies énergétiques
06 89 73 23 52
11 impasse Louis Gaitet, 21160 Marsannay la Côte
 
 
 
 

 

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Initiation au magnétisme : Prendre Soin de l'Être, les 4 et 5 mars 2017

Publié le par Laurent Caigneaux

 

Initiation au magnétisme :

Prendre Soin de l'Être, présence à ce qui Est

Les 4 et 5 mars 2017

 

La pratique du magnétisme est à la fois une transmission d'énergie nous traversant et la manifestation d'un état d'être, d'une qualité de présence.

Au cours de ce stage d'initiation, nous développerons deux axes : la dimension intuitive et technique de la pratique et le plus important l'espace de présence dans le silence du coeur à partir duquel l'accompagnement a lieu.

Ce stage est une possibilité gouter la dimension de la pleine présence à ce qui Est, à l'instant et, de pouvoir ensuite l'incarner, la reconnaitre un peu plus chaque jour pour vous, dans votre quotidien.

Programme (donné à titre indicatif) :

Appliquer une relation de réciprocité/symétrique dans la relation thérapeute-patient.

Développer la dimension du "prendre soin".

Discerner enracinement et incarnation.

Conscientiser sa respiration lors de la pratique.

Pratiquer la méditation de pleine présence,

Reconnaitre la dimension sacrée de l'accompagnement.

Initiation à un pratique intuitive, ressentie de l'accompagnement.

Réaliser des protocoles précis selon le système énergétique des chakras et/ou de l'Arbre de Vie.

Transmission de notions succinctes concernant le système des chakras et/ou le système de l'Arbre de Vie.

Horaires : 9 h 30 - 13 h et 14 h 30 - 18 h.

Lieu du stage : 18 rue Restif de La Bretonne, 21000 Dijon

Participation : 160 €

Un paiement échelonné est possible, je vous invite à me contacter.

Pour tout renseignement complémentaire, vous pouvez me contacter au : 06 89 73 23 52 ou 09 50 43 45 23 ou à laurent21c@hotmail.com

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Bulletin d’inscription : Initiation au magnétisme : Prendre Soin de l'Être

Les 4 et 5 mars 2017

A retourner à Laurent Caigneaux, 18 rue Restif de La Bretonne 21000 Dijon 

Je joins un chèque de 55 € à Laurent Caigneaux pour valider mon inscription.

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Kototama et somato-psychopédagogie : Et l'amour ? Les 17 et 18 juin 2017

Publié le par Laurent Caigneaux

Et l'amour ?

Les 17 et 18 juin 2017

 

http://www.actualite-sites-internet.com/wp-content/uploads/2013/07/rose.jpg

 

Sujet inépuisable qu'est l'Amour...Il peut être vécu, perçu d'une infinité de façons. Il prend racine dans l'espace de relation que nous entretenons avec nous même. 

Nous irons à la rencontre de cet espace intérieur de plénitude où rien n'est altéré, de cet espace d'accueil de soi où il nous est donné de vivre un sentiment d'existence, une complétude, une reliance avec tout ce qui est.

Les outils de la somato-psychopédagoie (méditation de pleine présence, gymnastique sensorielle, écriture sensible) et le principe de kototama (chant des mots-âmes) nous aiderons dans ce retour à soi, plus particulièrement la dimension d'Amatsu Sugaso.

Nous nous appuierons sur la relation, la rencontre établie avec nous même pour expérimenter, vivre l'altérité dans la réciprocité.

Ce stage contribuera aussi à développer la confiance en soi, l'estime de soi, la capacité à pouvoir se laisser toucher par soi-même et les autres, et être plus authentique.

Pour plus d'information sur le kototama cliquez sur le lien suivant : Le kototama

Horaires : 9 h 30 - 18 h.

Lieu du stage : 11 impasse Louis Gaitet 21160 Marsannay la Côte

Participation : 160 €

Un paiement échelonné est possible, je vous invite à me contacter.

Pour tout renseignement complémentaire, vous pouvez me contacter au : 06 89 73 23 52 ou 09 50 43 45 23 ou à laurent21c@hotmail.com

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Bulletin d’inscription : Kototama et Somato-psychopédagogie : Et l'amour ?

Les 17 et 18 juin 2017 

A retourner à Laurent Caigneaux, 18 rue Restif de La Bretonne 21000 Dijon 

Je joins un chèque de 55 € à Laurent Caigneaux pour valider mon inscription.

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Atelier : L'aura et les corps subtils, mercredi 26 octobre

Publié le par Laurent Caigneaux

Atelier : L'aura et les corps subtils
Mercredi 26 octobre à 20 h 30 au café Le Shanti, 69 rue Berbisey



Tout être vivant est entouré d'un champ d'énergie appelé aura.

Pour les êtres humains il est composé de 7 corps, un peu comme des couches d'oignon. Chacun des corps a une fonction bien précise et des liens avec les différents fonctionnements psychologiques et biologiques. Ils ont aussi des correspondances avec des vortex énergétiques appelés chakra en sanscrit placé sur l'axe central du corps pour les principaux.

Une des fonctions de l'aura est de protéger et d'énergétiser le corps physique, réceptacle final des énergies et de la personne en tant que conscience. Bien souvent certains accidents de la vie ont un impact sur l'aura et engendre des pertes d'énergies qui pourront se traduire par divers symptômes allant d'une simple fatigue temporaire à des pertes de sens, des troubles de l'humeur, ou une incapacité à maintenir l'homéostasie de l'organisme pouvant mener à divers dysfonctionnements.

Cette soirée sera essentiellement pratique. Par des exercices simples, facilement accessibles, je vous proposerai de percevoir et de reconnaitre différents corps subtils composant l'aura.

Je vous propose une formation de Praticien en soins auriques les 5 et 6 novembre : http://laurentcaigneaux.over-blog.com/formation-en-soins-auriques-5-et-6-novembre.html


Tisane et thé à volonté. Participation aux frais : 5 €
Participation à l'atelier sur inscription à laurent21c@hotmail.com ou au 06 89 73 23 52

 

 

Publié dans Aura - Chakra

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Misogi : procesus initiatique

Publié le par Laurent Caigneaux

J'ai la joie de vous proposer un processus initiatique de transformation et de cheminement vers la reconnaissance de votre espace intérieur doux, paisible silencieux.
Ce processus contribue à vous replacer dans votre dynamique de vie, à développer une lucidité, un discernement pour une/des situations de votre vie. Il est un soutien pour toute difficulté physique.

J'utiliserai pour ces misogi (purification en japonais :
http://laurentcaigneaux.over-blog.com/pages/Misogi-8195590.html ) les sons du principe de kototama http://laurentcaigneaux.over-blog.com/pages/Le_kototama-3183212.html

Ces 10 ou 21 misogi, un par jour, ont une durée de 30 min à 1 h. Ces misogi sont accompagnés de reiju (transmission) ou de kaji (bénédiction), ce sont des temps intenses au niveau énergétique, ils ont une action profonde aussi sur les plans physique, émotionnel, mental et spirituel.

Je vous le propose en version :

- 10 j, qui en alchimie vibratoire correspond à l'arbre des séphiroth appelé : arbre de la lumière

- 21 j, qui en alchimie vibratoire correspond à l'arbre des séphirot appelé : arbre de la ténèbre (montée et descente ou l'inverse dans l'Arbre de Vie).

L'arbre de la ténèbre propose un travail complet, en profondeur, englobant tous les aspects énergétique et vibratoire de l'être.

La participation par séance de misogi est de 15 €. Je précise que ce chemin se parcourt sans jour d'interruption, je vous demande donc un engagement sur la durée (10 ou 21 j).

Cette proposition d'accompagnement fait écho en vous, je vous invite à me contacter par téléphone pour plus de renseignement ou pour la mise en place des horaires de ce processus.

Dans la joie de vous accompagner dans le déploiement de la joie présente en vous.

Laurent Caigneaux - Praticien en kototama
09 50 43 45 23 - 06 89 73 23 52
11 impasse Louis Gaitet, 21160 Marsannay la Côte
http://laurentcaigneaux.over-blog.com/

Publié dans Kototama

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Le toucher de relation en somato-psychopédagogie

Publié le par Laurent Caigneaux

Le toucher de relation

 

L'accompagnement individuel par le toucher de relation est l'un des 4 outils développés par la somato-psychopédagogie qui sont : le toucher de relation, la gymnastique sensorielle, l'entretien verbal à médiation corporelle et l'introspection sensorielle.

En quoi consiste une séance de toucher de relation ?

J'effectue des étirements tissulaires de façon lente, douce et précise, afin de mobiliser les fascia ou tissus conjonctifs, en alternance avec des temps de suspension ou d'arrêt du mouvement de mes mains, nommés "points d'appui" qui vont vous inviter à mobiliser une dynamique créatrice et de renouvellement en vous. Ils vont vous proposer à porter un regard neuf, inédit sur vous même. Ces gestes libèrent les tensions physiques et/ou émotionnelles, ils permettent de retrouver votre vitalité, vos capacités d'adaptation et votre état de bien-être.  

Au cours de la séance, je réalise un bilan de votre vitalité. Je repère les zones en restriction et, sollicite votre force de régulation intérieure appelé psycho-tonus.

Ma main se laisse alors agir comme un miroir qui reflète la réalité vécue de votre corps, au niveaux des fascia. Elle donne accès tant à la vitalité interne qu’aux résonnances que vous vivez.

Dans ce rapport créatif entre ma main et votre corps, un dialogue tonique s’engage et vous êtes sollicités aussi bien dans votre tonus physique, que dans votre tonus psychique et émotionnel.

En s'établissant dans un tonus somato-psychique harmonieux, vous relâchez les tensions là où elles ne sont plus utiles, et s’ouvrent alors des perspectives nouvelles et de nouveaux regards sur ce que vous vivez.

Les changements d'états qui se manifestent peuvent être mis en mots et partagés lors d'un entretien verbal réalisé pendant le vécu de la séance de toucher de relation.

Que vous apporte une séance ?

- Un apaisement psycho-physique : la détente ressentie au niveau de la matière corporelle  permet un état d’être disponible, détendu, apaisé et serein. vous retrouvez une harmonie entre présence corporelle et pensées.
- Une meilleure présence à soi : se sentir vivant, faire l’expérience de soi-même, développer l'écoute de votre intériorité, la confiance en soi, sa capacité de relation.
- La dynamisation de votre force d’auto-régulation : la mobilisation d’une dynamique interne spécifique est porteuse de vitalité et déclenche un processus actif créateur tant au niveau physiologique qu'à un niveau existentiel.

La séance contribue à la prise de conscience, d'états, de postures, de comportements, de modes de pensées jusqu'alors imperçus. Au fil des séances, la personne apprend à ressentir un sens corporel interne d'où peut émerger un "sentiment de soi"

Pour qui ?

  •  Pour toute personne qui rencontre, à un moment donné, des difficultés dans son rapport à elle même, à l’autre, au monde (communication, positionnement...) ou qui souhaite simplement se rapprocher de ses perceptions et ressentis.
  • Pour l'accompagnement des différentes étapes de la vie
    L’accompagnement de la grossesse, les troubles liés au vieillissement, les bouleversements de l’existence : séparation, perte d’emploi, crise de couple, deuil, etc.

  • En cas d'annonce d’une maladie

    Accompagnement de l’effet stressant du diagnostic médical, entretien de la vitalité entre les traitements médicaux, soins de soutien, gestion de la restriction des capacités d’action, etc...

  • En cas de stress, surmenage, mal-être, états dépressifs, tensions accumulées du quotidien
    Ces différents états sont accompagnés de signes précurseurs : troubles du sommeil, difficulté d’attention, troubles de l’appétit, mauvaises coordinations gestuelles, perte d’estime de soi et dévalorisation.

  • En cas de douleurs  physiques : difficultés musculaires ou articulaires : mal de dos, épaule douloureuse, raideurs, douleurs articulaires, fibromyalgie, etc...

  • Troubles fonctionnels : migraine, acouphènes, constipation, troubles digestifs, etc...
  • Pathologies de terrain : allergies, déséquilibres neurovégétatifs, etc...
  • Pour les personnes souhaitant approfondir le sens de leur vie.
  • A ceux qui se sentent en manque de repères, qui recherchent un nouvel élan pour s’exprimer, créer ou évoluer comme ils le souhaiteraient; à ceux qui ont l’impression de ne plus avancer.
  • Pour ceux qui souhaitent vivre une détente profonde riche de toutes ses potentialités.
  • Pour les personnes qui ont des difficultés avec le rapport au temps, souvent en retard ou ayant peur de l'être, l'accompagnement permet une meilleure perception de votre rythme propre, vous aide à percevoir une équilibre entre action et intention.

 La pédagogie perceptive est particulièrement adaptée à l'accompagnement dans des situations de changement générant du stress et aux troubles associés : insomnies, céphalées, douleurs viscérales, douleurs dorsales, anxiété, modulation de l'estime et de la confiance en soi, relation aux autres et capacité à réaliser des choix adaptés.

Cet accompagnement est adapté aux problématiques ponctuelles comme aux désirs de changements profonds.

Je vous reçois à mon cabinet au 11 impasse Louis Gaitet à Marsannay la Côte

Les séances ont lieu sur rendez vous au 09 50 43 45 23 ou au 06 89 73 23 52. Le nombre de séances est adapté à chaque situation et à chaque personne.

Coût : 58 €. Durée 1 h 15 

 

 

 

 

 

 

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Formation de thérapeute énergéticien de juillet à decembre 2017

Publié le par Laurent Caigneaux

Formation de thérapeute énergéticien




Je vous propose un cursus de formation de thérapeute énergéticien.
Cette formation est le fruit de 15 années de formations et de pratiques dans diverses approches de thérapies énergétiques.


Cet outil est une non pratique, un art du non faire dans la présence à l'instant.
Il permet la proposition d'un espace de mieux être que ce soit au niveau physique, émotionnel, mental ou spirituel à vous même ou à la personne que vous accompagnez.


Nous aurons une
approche similaire à Philon et les Thérapeutes d'Alexandrie, c'est à dire prendre soin de l'être et placer la personne accompagnée dans les meilleures conditions possible pour que le Vivant en lui agisse.

Programme du stage :

Étude d'une trentaine de points d'acupuncture et leur action au niveau physique, émotionnel, mental, existentiel et l'incidence que ces points ont entre eux.
La dimension subtile et incarnée en rapport avec ces points.
Les grands axes énergétiques du corps, l'axe central, les axes latéraux, transverses, croisés et leurs résonances dans la latéralité, la verticalité et l'antéropostériorité.
Les doigts des mains, leurs correspondances/résonances avec les différents éléments de la médecine chinoise et les méridiens.
Les 12 méridiens d'acupuncture, le cycle de contrôle et d'engendrement.


Reconnaître en soi, dans l'incarnation, l'espace de présence silencieux, doux, chaleureux, accueillant.
Positionnement du thérapeute lors d'un accompagnement, éthique.
Le rapport au corps du praticien. Importance de la respiration. L’espace du cœur.
Méditation. Temps de transmissions et de purification.
Discerner empathie et sympathie

Nous posons les mains ou les doigts sur le corps habillé du receveur d'un contact doux au niveau des principaux points des méridiens de la médecine chinoise.

La formation alternera entre des temps de pratiques en binômes, d'enseignements théorique.

Celle-ci se déroule sur 8 j, répartis en 4 week-end aux dates suivantes :


- les 8 et 9 juillet,

- les 2 et 3 septembre,

- les 21 et 22 octobre, 

- les 2 et 3 décembre.

Les dates sont modulables à 1 ou 2 semaines. Nous pouvons en parler entre les personnes intéressées afin de satisfaire au mieux tout le monde

Pour cette formation, je vous propose un suivi. Vous aurez des études théoriques et des exercices pratiques à effectuer et à me rendre pour le stage suivant afin de vous aider au mieux dans votre apprentissage. Au début de chaque stage je vous proposerai un moment de vérification de vos connaissance.
Je suis à votre disposition pour le suivi entre les différents week-end du cursus.


Le coût de chaque journée est de 80 €, soit un total de 640 €.

Lieu du stage : 11 impase Louis Gaitet à Marsannay la Côte.

Horaires : 9 h 30 - 13 h et 14 h 30 - 18 h pour chaque journée.

Modalités d'inscription :

Je confirme votre inscription après réception de la totalité de la somme correspondante à la formation, répartie de 4 à 10 chèques selon votre préférence, accompagné du bulletin d'inscription ci-dessous. Ceux-ci seront encaissés soit après chaque week-end, soit mensuellement (merci de me le préciser).
En cas d'annulation de votre participation à la formation moins de 15 j avant le premier week-end, 160 € seront encaissés, le reste vous sera rendu.
En cas d'absence à l'un des week-end, je vous enverrai les documents pédagogiques correspondants, ainsi que l'enregistrement audio sur cd, vous serez invités à ce même week-end lors de l'année suivante de formation et je vous recevrai en entretien individuel de remise à niveau avant le stage suivant.
En cas d'arrêt de votre participation en cours de cursus, je retiendrai 25 % de la somme restante.

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Bulletin d'inscription

Formation de Thérapeute énergéticien

A envoyer à Laurent Caigneaux, 11 impasse Louis Gaitet, 21160 Marsannay la Côte

Nom :............................................Prénom :........................................................
Adresse :............................................................................................................
Ville :.............................................Code postal :...............................................
Téléphone :.................................Mail :..............................................................

Je verse la somme de 640 € en __ chèques de ____ €, accompagné de ce bulletin d'inscription pour valider mon inscription par chèques libellés à l'ordre de Laurent Caigneaux.

En cas d'annulation de ma participation à la formation moins de 15 jours avant le premier week-end, 160 €, soit 25 % seront encaissés, le reste me sera rendu et, en cas d'arrêt de ma participation en cours de cursus, 25 % de la somme correspondant au reste de la formation me sera retenu . En cas d'absence à l'un des week-end, je recevrai les documents pédagogiques correspondants à week-end, ainsi que l'enregistrement audio sur cd, je serai invité à ce même week-end lors de l'année suivante de formation.


Signature :                                                                     Date et lieu :



 

                                                              ------------------------------------------


Je vous invite à me contacter par mail ou téléphone, pour plus d'informations concernant cette formation et les modalités d'inscriptions.

Au plaisir de vous accompagner dans ce cheminement.



Laurent Caigneaux 
Somato-psychopédagogie - Magnétisme - Reiki
Formations en thérapies énergétiques


09 50 43 45 23 - 06 89 73 23 52
11 impasse Louis Gaitet, 21160 Marsannay la Côte

http://laurentcaigneaux.over-blog.com/

Publié dans Médecine chinoise

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